Organe central, microcosme à l’image de l’univers culturel qui le conçoit, le coeur suscite amour et violence, passions érotique et mystique, don de soi ou meurtre sanglant.On retrouve ainsi, du Moyen Âge à la fin du XVIIe siècle, d’étranges histoires mêlant une cuisine de l’horrible à la dévotion amoureuse lorsque le mari jaloux tue l’amant de sa femme pour lui offrir son coeur en pâture.

À la rivalité entre époux peut se substituer la relation du père avec sa fille. Et dans cette cuisine macabre, le coeur peut s’associer au sexe de l’amant. Au-delà des tensions de l’amour courtois, Milad Doueihi

évoque l’image du coeur dévoré, lorsque Francis Bacon rappelle que « ceux qui n’ont point d’amis à qui s’ouvrir sont pour leur propre coeur des cannibales ». L’auteur montre aussi combien la théologie du Sacré Coeur a pu jouer un rôle déterminant dans les légendes de coeur mangé. Ou encore, comment ces histoires de consommation perverse peuvent s’éclairer par le mystère de l’Eucharistie – consommation magique et mystique du corps du Christ. Pour les théologiens, le Christ demeure le coeur et le centre de l’histoire.La découverte de la circulation du sang par Harvey, en 1628, et la physique cartésienne font perdre au coeur sa centralité symbolique au profit du cerveau. Inaugurant de nouvelles perspectives, Pascal ouvre alors au coeur les voies subtiles de l’intelligence intuitive, à l’articulation de la mystique et de la science.

Traduit de l’américain par Pierre-Antoine Fabre.
1996, 224 pages.